宋代就有雕影人“公忠者雕以正貌，奸邪者与之丑形”的说法，可见一开始，影戏就担当社会教化的作用。影卷内容宣扬正义，讽刺邪恶，宣扬传统道德，歌颂忠孝节烈，感悟世态炎凉，描绘爱情愿景，借因果报应以正社会风气，演历史兴衰以感人生百态。《乐亭县志》记载；“民国二年，乐亭县知县孙焕仑，以乐亭影戏有关社会风气，组织改良社于劝学所。”又说：“聘张廷荫为社长，按其曲本，删旧撰新，以化俗移风，籍补社会教育之不足。”由此记载可见，影戏内容的革新，能移风易俗，教化民风。
我们以冀东皮影戏代表剧目《五峰会》为例，分析冀东影戏内容的社会教化功能。《五峰会》：宋神宗时，西戎进犯中原，镇西侯曹克让带兵守边。曹克让有一把乾天剑，凭此剑力阻敌兵，杀的番兵胆寒，不敢犯界。西戎国王施计买通宋朝奸相沈恒威。沈弄权施计将曹克让召回。西戎才敢重又大肆犯边，因边关无主将，战事屡屡受挫，告急文书一封接一封，宋神宗慌乱，召群臣议事，曹与沈之间一主战，一主降，斗争激烈。最后曹克让以人头为质，立下军令状，挺身挂帅出征，凭借御姆“乾天剑”重返边关，收复失地，大败番兵。
西戎国王一计不成又生一计，为除掉曹克让，派刺客沙渊带“坤地剑”潜入中原，伙同沈恒威行刺神宗，但此行未遂。沙渊反咬一口，说曹克让图谋通敌，并佯称“坤地剑”就是“乾天剑”。神宗信以为真，收回“乾天剑”，致使边关的曹克让战争失利，边城被围。万分紧急之时，幸得寻夫的儿媳暴彩文力杀四门，挽回败局。神宗已不信任曹克让，听信沈恒威谗言，将曹克让捉拿回京，查封曹家，问曹死罪。曹有生死之交寇成，与曹克让相貌酷似，在三义庙救出曹克让，并冒充曹克让赴刑场就义。曹一家离散。
曹长子曹珍进青松寨郑世勋处藏身，被郑收为义子，改名郑珍。后郑珍考中状元，天子做媒，迎娶沈恒威的女儿沈冰洁为妻。沈冰洁见郑珍日日寡欢，遂生偷看家书一事，知道了郑珍本曹珍，夫妻是仇人。深明大义的沈冰洁背父从夫，义正词严，说服了公爹曹克让，从而全家团圆。沈恒威与西戎进一步勾结，预谋以化作珍珠娘娘的蟾蜍精的毒气毒死宋神宗，此计为曹克让识破。曹与郑带各路英雄赶到宝龙山救驾，沈恒威阴谋失败，逃往西戎。宋神宗始辩忠奸，论功行赏。
《五峰会》结构复杂，人物众多，情节起伏跌宕，剧情扣人心弦，堪为冀东皮影的经典之作。从这个故事中，我们可以明确的看出其以扬善惩恶为主题的因果观来。也能看出以曹克让为代表的忠臣与以沈恒威为代表的奸臣在群众中的认知与反应。忠臣可以全家福，可奸臣连自己的女儿也不认同，只等众叛亲离，流落外邦。自古以来，统治者善于利用这种封建道德观来愚昧百姓。但对于下层的百姓来讲，错家思想的道德观念的千年教化，也正使得中华文明的主流是柔韧坚强、渊源不断、深沉大气的。群众向往正义，明白善恶，对善加以宣扬、呵护与同情，对恶则报以贬斥、弊弃与讽刺。
这无疑是中国精神的一个重要特质，在古代，这种思想本身保持了文明的延续性。这一点不仅反映在冀东的皮影戏之中，实际上主持正义始终是中国一切文学艺术形式的主要特质，如戏曲、说唱、话本、传奇、演义，甚至年画、剪纸，都深刻地传承着这种文明的血脉，并且这些文化艺术之间，也在互相渗透与交融。如《五峰会》中，曹克让的遭遇，寇成的代死，暴彩文力杀四门，曹珍无奈成为敌婿，沈冰洁大义助夫等情节，酷似《杨家将演义》里的故事，这说明了演绎传奇对影卷剧本的影响与启示。当然，作为传统戏曲剧本，其中的忠君思想是显而易见的，但这只是时代的局限性，通过对宋神宗的描述，群众也不难看到宋神宗的昏庸与无能。