引言
“一府显辉煌，两碑立春秋。近代人文萃，滚灯耀千秋。”
这几句诗，不知为何人所写，但明确的是，写的是武威市凉州区永昌镇。
永昌镇位于凉州城北面15公里处，镇政府驻地在刘沛村。元代，在西凉府（今天凉州城）北建设了新城永昌府，作为永昌路的驻地，遗址便在现在的永昌镇。在永昌镇遗存有两块元代石碑，均为国家重点保护文物。一块是《亦都护高昌王世勋碑》，残碑现存武威市博物馆。另一块是《西宁王忻都公神道碑》，较为完整，现保存于石碑村的西宁王府旧址。
永昌镇西宁王碑
关于“一府两碑”，先贤们著述颇多，在此不再赘述。围绕《西宁王忻都公神道碑》，石碑村的村民发展出一种独特的民间舞蹈——永昌石碑滚灯，在此做一些探究。
一、关于石碑滚灯的传说
一般认为，滚灯是一种“巫舞”，是围绕“神碑”进行的一种祭祀性舞蹈。关于滚灯的来历，有几种版本的传说故事。
（一）龙王三太子下凡拯救黎民
传说古时候永昌镇一带是一片荒芜之地，寸草不生，土地经常干渴开裂。一日，龙王三太子遨游天际，途径永昌，见此地民不聊生，老百姓生活极为困难，便生怜悯之心，于是问道观音菩萨。观音说：若要此地永远昌盛，就必须牺牲自己。三太子为体恤黎民百姓，便化作巨龟驮碑，保佑此地永远昌盛，风调雨顺，故此地后称永昌。
此碑原在平地，后遇仙道施求拱土筑台，使神碑立于高台之上，成为众事之神。滚灯作为巫舞，便由此产生。
（来源：炎黄风俗网《甘肃武威市凉州区民俗：永昌石碑滚灯》）
（二）龙王三太子调戏七仙女为悔罪化龟驮碑
相传在永昌镇举行盛大的祭祀活动，整个永昌府热闹非凡，惊动了天上的七仙女。她拨开云端，看到永昌水草肥美，流水潺潺，百花齐放，一番人间仙境。七仙女凡心大动，化作一村姑，降临到永昌府。正好当时，东海龙宫三太子路过永昌巡游，他看到貌美的七仙女，便上前调戏，触犯了天条。玉帝震怒，便将龙太子贬到人间，并下令永昌停雨三年。龙太子被贬到人间后，看到永昌草木枯萎，河湖干涸，民不聊生，于是便深深反思自己的过错。他在观世音菩萨的点化下，化作一龟，驮着西宁王碑走遍永昌，乞求玉帝解除停雨的禁令。他的诚心感动了玉帝，禁令终于被解除，上天普降喜雨，永昌草木复苏，百鸟婉转，人们重新又过上了安稳富足的生活。后来人们为了纪念龙太子化龟驮碑的举动，决定在每年正月十五举行祭祀活动，石碑滚灯由此产生而流传几百年。
（资料来源，永昌镇文化站王鹏《石碑滚灯应邀参加武威凉州网络文化旅游节启动仪式》）
（三）天神路过永昌被担水女子识破真相便化龟驮碑
据石碑村老一辈村民讲，“滚灯”源于一个民间传说。相传古代当地一片沼泽，一日忽见天空飞物，为天神遨游，自北向南而过，恰被一担水女子识破真相，倏变为凡物坠落凡间，化作巨龟驮碑。此碑原在平地，后遇一仙道施求拱土筑台，使神碑立于高台之上，成为众事之神。滚灯作为巫舞，由此产生。
（资料来源：武威日报李林山、李萍等《武威“两大王碑”留住蒙元历史记忆》。）
二、滚灯的种类和名称辨析
滚灯作为一种独具特色的民间文艺形式，集体育、舞蹈、杂技与一身，在国内许多地方都有流布，但形态各不相同。
（一）南方滚灯
南方滚灯主要流行于江浙沪及江南农村地区，其中最为著名的是上海市奉贤区古镇柘林一带的“奉贤滚灯”。
南方滚灯的历史非常悠久，早在宋代就有文献记载。南宋著名诗人范成大在诗中记述：“掷烛腾空稳（小球滚灯），推球滚地轻（大球滚灯）。”明朝田汝成的《西湖游览志余偏安佚豫》中记载：“以纸灯内置关报放地下，以足沿街徽转之，谓之滚灯。”清代海盐文人彭孙贻诗《轮灯》的小序中说道：“儿童缚竹为轮，展转相环，旋转飞覆，而灯不倾灭。壮士运之，衢中腾掷不休，曰滚灯。”这些记载，都是描述南方滚灯。在一些北方滚灯的描述中引用，实际上与事实不符。
南方滚灯原为纸灯，此后逐渐定型为竹片制成的圆球，直径1.4—1.6米，内置50厘米左右小球一颗，外包红绢，内点蜡烛。舞灯时将灯用线系于腰间，灯附人左右滚动，人随灯上下翻滚。舞到兴致时，配以鞭炮锣鼓，舞者用牙咬着线结以颈项之力使灯四处滚动，小球内蜡烛不灭。舞大灯时体力消耗极大，每盏滚灯须几人轮番舞动，操控者均为男子，大多赤裸上身，体现一种粗犷的力量美。正因为如此，滚灯被誉为“灯中之王”。
奉贤滚灯舞台演出
奉贤滚灯街头表演
奉贤滚灯舞台表演
（二）川剧滚灯
滚灯、变脸，皮影戏三者号称“四川三大绝技”。《滚灯》是川剧中小丑剧的经典之作，语言诙谐刁钻，不拘一格，情节温馨，处处令人捧腹，演员反复运用“滚灯”技法，推动情节发展，川内父老百看不厌。
西方谚语云：“一个小丑进城，胜过一打医生。”川剧《滚灯》中的主角是一个叫做“皮筋儿”的小丑。四川人认为观看《滚灯》有助夫妻和睦，有延年益寿的效果。
川剧《滚灯》中，表演者把点燃的油灯顶在身体不同部位，再辅之以翻跟斗、钻板凳等众多经典动作，难度非常高。
川剧绝活“滚灯”
川剧《滚灯》剧照
川剧《滚灯》剧照
（三）白银景泰滚灯
景泰滚灯俗称“滚花灯”，是使用“滚灯”为道具的民间男子集体舞蹈。据说，景泰滚灯发源于长城一线烽火台夜间传递军情的讯号灯，至今已有多年的历史。
景泰滚灯是在夜间表演的舞蹈，所使用的道具其绣球状的构造独特巧妙，是一种“纸包火”的绝活。表演形式以“跑阵”为主，主要阵法有“四门阵”、“迷魂阵”、“长蛇阵”等，类似古代兵法中的“排兵布阵”，深受广大人民群众的喜爱。表演者依照鼓声，手推景泰滚灯，扭曲跃动，或走或奔、或守或攻、或合或离、或进或退：猛如蛟龙出海、势如地裂山崩；守如徐风澹月，围如电光火石；分似银瓶乍裂，收如百鸟投林。在方圆百步之间，收发自如，辗转腾挪，闻鼓而动，鸣锣而收。人逐灯走，灯随人舞，舞动间步履如飞、形影交错，犹若五彩斑斓的长龙伸展屈卷，往复盘旋，别有情趣。
（资料来自白银市文化广电和旅游局头条号账号“白银文化旅游”《省级非物质文化遗产项目——滚灯》）
景泰滚灯
景泰滚灯
（四）永昌石碑滚灯的命名问题
通过横向的比较，我们发现永昌石碑滚灯和其它滚灯有着本质的区别，是凉州区永昌镇独有的一种民间文艺形式。
永昌石碑滚灯，表演者头顶瓷碗，碗内有泥土，泥土里插有蜡烛，碗的边缘有纸质灯罩，装饰以莲花图案，表演的基本要求是碗不掉，灯不灭。
有人提出“石碑滚灯”应该叫做“石碑顶灯”，这样可以反映其特点。从表演形式看，石碑滚灯与川剧中的“滚灯”较为接近。所以，叫做“滚灯”也未尝不可，并且尊重保存了当地的称呼习惯，也便于其在全国范围内的宣传。
在武威市公布的非遗保护名录中，“石碑滚灯”的正式名称其实是“凉州滚灯舞”，这样可以与“凉州贤孝”“凉州攻鼓子”“凉州宝卷”等国家级非遗项目并称，利于扩大其影响力。笔者建议对外统一称呼“凉州滚灯舞”，对内也可以别称“永昌石碑滚灯”，以表明其流布地域。
永昌石碑滚灯
永昌石碑滚灯
三、永昌石碑滚灯的发展历史
永昌镇石碑村闹滚灯由来已久，很可能源自元代永昌王西宁王等家族的祭祀活动。
年，石碑滚灯曾轰动一时，并赴张掖专区参加调演，得到与会者高度评价。
年农历正月十五，石碑人又立架起灯，重组滚灯班子，使石碑滚灯流传于今。
年，“凉州滚灯舞”被列入武威市第一批市级非物质文化遗产保护名录。
四、永昌石碑滚灯的民俗仪规和表演形式
据传在石碑村，一闹社火就要滚灯，而闹社火从正月十三开始，一闹四天。作为一种民俗活动，石碑滚灯有一套完整的流程，包括起灯、滚灯、唱灯。
（一）起灯
从正月十三开始，石碑村便立架起灯。灯架立于石碑前，灯架长3.86米，宽1.6米，共18层。架上之灯，十三日摆“上元一品”字形，十四日摆“中元二品”字形，十五日摆“下元三品”或者“天下太平”字形，所需灯约多只。发展到现在，会摆成“天下太平”“预祝丰年”“国泰民安”等字样，以祈年丰人寿。
灯里添清油，要随时添油，保证灯不灭，直到滚灯结束。灯盏过去用瓷碗底，现在用小碟代替。灯架前挂上黄幔，一来寓意吉祥，二来可以挡雪遮风。
（二）滚灯
正月十五日晚八时，石碑滚灯表演开始。表演者一般为12人，据推测取意十二生肖、十二月、十二时辰等。表演者特殊装束而出，勒头带、穿太保衣、灯笼裤，腰系宽带、脚穿白鞋，额上顶碗，碗里置泥，泥中插蜡，碗边糊纸，呈荷花形状，上贴由本地心灵手巧者所剪十二生肖图案，纸高出碗沿几寸许。
滚灯表演者富杂技技巧，一般为晚上表演，突现队形变幻与灯的表现。相传表演舞蹈为十六套，现整理挖掘存有十套，还有“滚灯十二式”之说。
表演者双手做虚托碗状，首先绕场几周，然后起阵法。“四门斗底”，围绕八卦阵图走；“八角茴香”，步步绕着8字走；“蛇抱九蛋”，形似蛟龙出海乘云起；“辫蒜瓣”、“卷棉花”，一绕二紧三卷儿；“大雁展翅”、“猴子望月”、“柳树盘根”，两人相勾腿套腿；“童子拜观音”，诚信虔拜得福禄；“双环套月”、“单摔双摔”，扭着屁股左右摆；“母鸭偎蛋”，小心挪脚碎步紧；“鸭子凫水”酷似鸭子水中游；“莲花盛开”，中灯一立莲瓣抖。滚到最后，12人齐趋于地，度大转身，之后将灯从额上取下，放两排，碗等距，舞灯者一人“老鼠倒仓”（俗称翻跟斗），12人从碗距间翻过（也称打车轮），后滚灯才告结束。
（三）唱灯
滚灯之后，随即唱灯开始。唱灯者或2人或4人，须有熟知曲调、歌词者才能胜任。曲调为西北民歌花儿，悠扬顿挫、唱调铿锵、韵律圆润。唱者从第一盏灯唱起，唱完12盏，再重复，歌词内容多限于历史人物或典故，一问一答，诙谐有趣，又不乏教益，一直到曲终词尽。
此时，皓月当空，灯月相映，万人齐喧，车欢马叫，人们意犹未尽，踏月归家。
（资料来源：李万兴论文《“凉州滚灯”的历史渊源》）
作者简介：赵大泰，武威人，陕西师范大学现代教育技术专业研究生毕业，教育硕士，致力于非物质文化遗产研究，现供职于武威市凉州文化研究院。
来源：凉州文化研究